Доклад от проучване показва, че сред твърдите привърженици на Републиканската партия 10 пъти повече хора вярват в Бог, отколкото сред твърдите привърженици на Демократическата партия
Майкъл Шварц, „The Western Journal“,
24 юни 2026 г.
Не обръщаме толкова често внимание, колкото би трябвало, на може би най-ироничното явление в американския живот.
А именно: живеем в конституционен ред, който гарантира свобода на съвестта, като по този начин превръща вярата в частен въпрос. И все пак въпросът за вярата може на практика да определя политическите идентичности.
Например, поредица от графики, базирани на проучвания, публикувани в неделя в социалната мрежа X, разкриха, че 73 процента от младите, бели, неиспано-американски мъже и жени, които се самоопределят като «твърди републиканци», никога не се съмняват в съществуването на Бог, в сравнение с едва 7 процента от «твърдите демократи», които отговарят на същото описание — резултати, които категорично изискват обяснение.
Освен това същият потребител на X предостави данни, показващи подобна корелация между политическата принадлежност и ежедневната молитва.
Линиите на графиките показват данни от «Общото социално проучване» (General Social Survey) — проект на NORC към Чикагския университет (бивш Национален център за проучване на общественото мнение), който събира данни за американците и техните нагласи от 1972 г. насам.
В един аспект, разбира се, резултатите от това проучване едва ли могат да се считат за новина. В крайна сметка левите като цяло атакуват както религията, така и вярата поне още от времето на Френската революция.
Вместо да осъждаме съвременните либерали за безбожието им, може би би било по-добре да разгледаме някои от причините за тяхното неверие. По този начин — и по-специално християните — ще можем по-добре да обясним защо не сме съгласни с нашите атеистични братя и сестри.
Трите извора на неверието
Доколкото може да се прецени, неверието произтича от три източника, два от които не можем нито да осмиваме, нито да осъждаме.
Първо: честното търсене на истината. Невярващите може би са стигнали до своите възгледи чрез честно изследване. Доказателствата, биха казали те, не подкрепят съществуването на Бог. Погледнете фосилните находки — организмите са ставали все по-сложни с течение на времето, а никой не е знаел за динозаврите допреди неколкостотин години. Или, биха казали те, погледнете самата Библия — не се ли съдържат в «Псалтира» молитви за унищожаването на врага? Как това отразява предполагаемия благосклонен Бог от въображението на монотеистите?
Вярващите, разбира се, са стигнали до различно заключение. Но не можем да отречем уважението, което се полага на всеки, ангажиран в искрено търсене на истината — качество, което християните считат за характерно за Христос.
Второ: болката. Невярващите, преживели трагедия, стоят на твърда почва, когато се чудят как един справедлив Бог би могъл да допусне нещо, което причинява толкова много мъка. По-общо казано, как един справедлив Бог би могъл да създаде свят, в който 5-годишни деца умират в автомобилни катастрофи, докато нацистки военни престъпници са избягали в Южна Америка, за да живеят там десетилетия наред?
Вярващите дори не се опитват да съгласуват тези неща с човешката справедливост. Вместо това ги наричаме «Божията воля», което, разбираемо, оставя невярващия недоволен.
Трето: гордостта — единственият наистина осъдителен извор, а в същото време и най-трудно уловимият. Как, в крайна сметка, можем да разграничим горделивия невярващ от този, който страда? Знаем, че такова разграничение съществува. И все пак невъзможността да четем в сърцата на другите ни пречи да познаваме мотивите им със сигурност. Показателно е заглавието на едно антибожествено стихотворение, написано от младия Карл Маркс, кръстникът на атеистичния комунизъм: «Молитва на едно отчаяние».
Политическото разделение като разделение на вярата
Всички тези неща ни поставят пред внушителен набор от обстоятелства. Връзката между неверието и левицата е толкова поразителна, че — макар да има изключения — почти изглежда, сякаш да си невярващ и да си «твърд демократ» са едно и също нещо.
В същото време, колкото и да намразим почти всичко, за което се застъпват съвременните демократи, не можем напълно да пренебрегнем причините за тяхното недоверие. Трябва да им отговорим, както можем най-добре. Но как?
Два подхода към диалога с невярващите
С риск да сведем тема, достатъчна за цяла книга, до кратък коментар в новините, авторът предлага два подхода.
Първо: към невярващия, търсещ доказателства — обърнете се към разума му. Тъй като той или тя не вярва в Библията като авторитетен източник, трябва да започнем от другаде.
Започнете, например, като представите обяснението за Вселената като дихотомично. С други думи, ние съществуваме или по замисъл, или случайно — няма трета възможност.
Ако само случайността обяснява Вселената и всичко в нея, тогава ние наистина сме маса от атомни и субатомни частици, плаващи през безкрайното пространство в безсмислено пътуване към нищото. Освен това, ако Вселената и всичко в нея е случайно, а ние сме част от нея, това означава, че всички мисли са случайни — включително и мисълта, че всички мисли са случайни.
Казано по-просто: не можем дори да претендираме за легитимност на собствените си мисли, без да приемем, че те са резултат от целенасочено създаване.
По този начин, когато атеистите казват «Аз не вярвам в Бога», ние можем — според техните собствени критерии — с право да отговорим: «О, това е интересно движение на атоми под черепа ти, но това движение, което наричаш мисъл, няма никакъв смисъл.»
Второ: към невярващия, поразен от болка — признайте болката, но оспорвайте изводите, изведени от нея.
Когато невярващ попита как един справедлив Бог би могъл да допусне страданието, детската смъртност, дълголетието на нацистите и подобни неща, попитайте откъде той е почерпил своето понятие за справедливост. В една жестока, хаотична и безсмислена вселена защо вие — все пак част от тази вселена — се бунтувате срещу несправедливостта? Със сигурност този бунт трябва да е възникнал от нещо извън вселената. В края на краищата, как би могло нещо толкова жестоко, случайно и безсмислено да ви научи, че справедливостта трябва да възтържествува?
На горделивия невярващ, разбира се, нямаме много какво да предложим. Онези, които се поставят наравно с Бога или над Бога, няма да се вслушат в призивите за смирение без божествена намеса.
Все пак това ни оставя доста работа за вършене. А осъзнаването, че нашето политическо разделение всъщност е разделение, основано на вярата, трябва да ни даде кураж да го направим по правилния начин.
